AMANUENSE FRANCESE

1410

Parigi, Biblioteca Nazionale ms. Fr. 22 fol. 8v

 

Agostino presenta a Dio il suo libro De Civitate Dei

 

 

 

La miniatura compare in un codice conservato presso la Biblioteca Nazionale francese di Parigi, sotto la voce Fr. 22, al foglio 8v che riproduce il testo del De Civitate Dei di sant'Agostino.

Il soggetto principale della scena è Agostino che presenta a Dio il suo libro De Civitate Dei. Il santo appare a sinistra all'interno di una città turrita dai colori smaglianti. Agostino è solo al di là delle mura che difendono la città: contrapposta alla città di Dio sorge la città degli uomini, dove si vedono battaglie, eserciti in movimento che si fronteggiano pronti alla guerra. Il miniatore ha voluto espressamente manifestare la profonda differenza fra le due città, animate da due spiritualità ben diverse: la pace e l'armonia da una parte e la lotta e l'egoismo dall'altra.

Agostino indossa il piviale rosso dei vescovi, ma sotto si nota la tunica nera degli eremitani che seguono la sua regola e in ginocchio presenta un grosso e voluminoso libro dalla copertina rossa a Iddio padre che si mostra all'interno di una aureola raggiante e luminosa. Agostino ha il capo tonsurato e avvolto da un nimbo dorato. Il suo volto ha un aspetto giovanile.

 

La Città di Dio o de Civitate Dei fu scritta da Agostino dopo il Sacco di Roma da parte dei visigoti guidati da Alarico I nel 410, un evento che sconvolse il mondo romano ovvero. Agostino apprese la notizia mentre faceva la spola tra Ippona e Cartagine, dove si stava svolgendo un concilio. Presto gli arrivarono alle orecchie le accuse dei pagani contro il Dio cristiano che non aveva saputo difendere l'Urbe, ed assistette all'arrivo dei profughi con i loro racconti drammatici.

L'eccezionalità dell'evento lo sollecita a riflettere sul senso della vita e della storia. E nel 412 intraprende un'opera che lo impegnerà per una dozzina di anni e che diventerà uno dei pilastri della cultura occidentale. L'opera appare come il primo tentativo di costruire una visione organica della storia dal punto di vista cristiano, principalmente per controbattere le accuse della società pagana contro i cristiani.

 

La città di Dio fu condotta a termine in ventidue libri. I primi cinque confutano coloro i quali vogliono la vicenda umana così prospera da ritenere necessario il culto dei molti dèi che i pagani erano soliti adorare. Sostengono quindi che avvengano in grande numero queste sciagure in seguito alla proibizione del culto politeistico. Gli altri cinque contengono la confutazione di coloro i quali ammettono che le sciagure non sono mai mancate e non mancheranno mai agli uomini e che esse, ora grandi ora piccole, variano secondo i luoghi, i tempi e le persone. Sostengono tuttavia che il politeismo e relative pratiche sacrali sono utili per la vita che verrà dopo la morte. Con questi dieci libri dunque sono respinte queste due infondate opinioni contrarie alla religione cristiana. Qualcuno poteva ribattere che noi avevamo confutato gli errori degli altri senza affermare le nostre verità.

Questo è l'assunto della seconda parte dell'opera che comprende dodici libri. Tuttavia all'occasione anche nei primi dieci affermiamo le nostre verità e negli altri dodici confutiamo gli errori contrari. Dei dodici libri che seguono dunque i primi quattro contengono l'origine delle due città, una di Dio e l'altra del mondo; gli altri quattro, il loro svolgimento o sviluppo; i quattro successivi, che sono anche gli ultimi, il fine proprio. Sebbene tutti i ventidue libri riguardino l'una e l'altra città, hanno tuttavia derivato il titolo dalla migliore. Perciò è stata preferita l'intestazione La città di Dio.

Nel decimo libro non doveva esser considerato n miracolo il fatto che in un sacrificio che Abramo offrì, una fiamma venuta dal cielo trascorse tra le vittime divise a metà, perché gli fu mostrato in una visione. Nel libro decimosettimo si afferma di Samuele che non era dei figli di Aronne. Era preferibile dire: Non era figlio di un sacerdote. Infatti era piuttosto costume garantito dalla legge che i figli dei sacerdoti succedessero ai sacerdoti defunti; tra i figli di Aronne si trova appunto il padre di Samuele, ma non fu sacerdote. Né si deve considerare tra i figli, nel senso che discendesse da Aronne, ma nel senso che tutti gli appartenenti al popolo ebraico son detti figli di Israele. L'opera comincia così: Gloriosissimam civitatem Dei.

AGOSTINO, Ritrattazioni 2, 43