MIGUEL DE SANTIAGO

1656

Monastero agostiniano di Quito

 

Agostino e san Bonaventura

 

 

 

La scena non è ben conservata e di difficile lettura e interpretazione. Sulla destra si vedono due vescovi di diverse dimensioni, uno più giovane e piccolo con la barba bianca e un altro più grande dalla barba nera. Entrambi indossano delle tuniche scure e volgono lo sguardo verso il basso dove è inginocchiato un monaco con una tunica scura, che allunga le mani verso il vescovo più piccolo, che gli para davanti.

La didascalia nel margine inferiore ci specifica che la scena riguarda la figura di san Bonaventura in un incontro ideale con Agostino. L'episodio tende probabilmente ad esaltare l'affinità delle speculazioni e del pensiero teologico fra i due santi.

Nel secolo XIII in effetti l'agostinismo fu posto in antitesi all'aristotelismo di Tommaso. Seguendo la linea di pensiero di sant'Agostino si rimproverò ad Aristotele l'eternità del mondo, inconciliabile con il concetto biblico di creazione, e il riconoscimento di Dio solo come causa finale, e non come entità a sé. Bonaventura da Bagnoregio (circa 1217-1274), importante esponente della scuola francescana si trovò a svolgere un ruolo di primo piano in questa polemica. Bonaventura aveva studiato all'università di Parigi sotto la guida di Alessandro di Hales e nel 1248 aveva iniziato a dedicarsi all'insegnamento intervenendo contro il dilagante averroismo. Dedicò gli ultimi anni della sua vita alla preparazione del concilio di Lione del 1274, che aveva l'obiettivo di promuovere l'unione con le Chiese ortodosse. Il suo pensiero è caratterizzato da una profonda struttura unitaria, dove filosofia, teologia e mistica si trovano fuse sistematicamente. Riprendendo tematiche filosofiche e teologiche di Agostino e Anselmo d'Aosta, Bonaventura sviluppò la sua dottrina nel solco della tradizione  neoplatonica cristiana. Il suo pensiero è in linea con quello agostiniano, con una forte accentuazione spirituale a mistica.

Secondo la sua visione la verità verrebbe raggiunta passando dal riconoscimento che i limiti del sapere umano possono essere superati solo dalla accettazione di un cammino della mente che si lasci illuminare dalla fede e dalla rivelazione.

La sua speculazione pertanto fu interamente votata alla ricerca costante di Dio, dove il viaggio mistico porta a pienezza "l'itinerario della mente in Dio", che è reso possibile soltanto dall'originaria presenza illuminante di Dio nella stessa anima dell'uomo.

Questo “Itinerarium mentis in Deum” (titolo della sua opera più celebre del 1259) partendo dalla riflessione più esteriore, può giungere a compimento solo se, passando attraverso quella dimensione interiore che già Agostino aveva esaltato, arriva a farsi illuminare dalla Rivelazione, che ci introduce a Dio e alla sua Verità. Per Bonaventura il sapere è soprattutto contemplazione, accostamento mistico a Dio. L'illuminazione che noi riceviamo ci permetterà di portare al compimento pratico del bene. San Bonaventura è all'origine della cultura dei pensatori francescani: sia i suoi testi che quelli di Agostino, anche se non sempre di agevole lettura, stanno tra quelli che hanno costruito la cultura europea.